《沈氏玄空学》之上山下水与收山出煞[清] 沈竹礽《青囊序》曰："山上龙神不下水，水里龙神不上山"。此语乃是吉凶之枢纽、祸福之关键，为玄空理气中的扼要法门。经曰："山管人丁水管财"，意即山主人丁之兴旺，水主财源之兴盛。但倘若山水之龙神颠倒错位，则反主损丁破财，为祸百端。故山上排龙切忌下水，当应于旺星处见山或高楼之物；水里排龙切忌上山，宜在旺星处见河流或低洼处，这是山向飞星作用于环境形势的要诀。七运卯山酉向61 15 83六 二 四72 59 37五 七 九26 94 48一 三 八山星7、8、9要高，则旺丁，山星6、5、4要低，脱煞。向星7、8、9要低，旺财，向星6、5、4要高，脱煞。山上飞星七到震方，七是当令之星为旺气。八和九属将来之生气分别飞到坤方和坎方，故震、坤、坎(温柔干净的网名有哪些：1、盈手赠佳期2、夏树繁花3、零皮冰点4、薄荷微风的夏5、与日暮同辉6、情归何处7、声音好听8、起司奶香猫9、美人如玉)三方要见高，在此三处见高则主旺人丁。六为衰气，临于巽方。四为死气临于乾方，若巽、乾二方见高则为衰死气得力、故宜巽乾二方有水，则衰死之气放在水里而煞脱也。向上飞星七到兑方，七是当令之星为旺气。八属将来之生气飞到乾方，故兑、乾二方要见水，在此二处见水则主旺财源。六为衰气，临于艮方。五和四同属死气，分别临于离方和坎方，若艮、离、坎三方见水则为衰死气得力，故宜艮、离、坎三方见山，为衰死之气放在山上而收山也。七运丁山癸向14 68 86六 二 四95 23 41五 七 九59 77 32山星7、8、9要高，则旺丁，山星6、5、4要低，脱煞。向星7、8、9要低，旺财，向星6、5、4要高，脱煞。山上飞星七到坎方，七是当令之星为旺气。八和九属将来之生气分别飞到坤方和震方，故坎、坤、震三方要见高，在此三处见高则主旺人丁。六为衰气，临于离方。五为死气，临于艮方，若离、艮二方见高则为衰死气得力，故宜离、艮二方有水，则衰死之气放在水里而煞脱也。向上飞星七到坎方，七是当令之星为旺气。八和九属将来之生气分别飞到离方和艮方，故坎、艮、离三方要见水，在此三处见水则主旺财源。六为衰气，临于坤方。五为死气，临于震方，若坤、震二方见山，为衰死之气放在山上而收山也。《沈氏玄空学》之论玄空[清] 沈竹礽或问，何谓玄空？答曰:玄空二字，传亦久矣，诸子百家解此二字甚多，皆未得当，杨子法言曰:‘玄者一也’此系明解，至空之一字尤为难解，然空非真空，空中亦有所凭蕴。天竺学者言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”则空非凭藉五蕴不可也，既凭藉五蕴是空即有物矣。此西方圣人与东方圣人之理同也。然空之凭藉即窍也，窍有九，故曰九窍，是玄空二字，自一至九之谓然，一至九非定数也，有错综参伍存乎期间，故以玄空二字代之”。《沈氏玄空学》之论父母子息[清] 沈竹礽《天玉经》云："父母阴阳仔细寻，知了值千金------ "由此可知父母子息的重要性，所谓父母即八卦之中气，傍气为子息。如坎卦有壬子癸三山，子为父母，癸为顺子，壬为逆息，子午卯酉，乾坤艮巽为父母，壬丙甲庚，辰戌丑未为逆息，乙辛丁癸，寅申巳亥为顺子。父母龙力旺盛，可独行亦可兼顺子，逆之气上应下临之气，亦龙力较盛可独行互不相兼，不可兼顺子，更不可兼父母，兼顺子为过卦其祸立至，兼父母则阴阳差错。父母子息均要一卦清纯，每卦之中爻为父母，同元其他卦之父母为兄弟，其旁爻为兄弟之子息。如下元七八九运，七运兑卦以酉为父母，庚辛旁爻，庚为逆息，辛为顺子则艮为兄弟之父母，午亦为兄弟之父母，艮之丑寅，午之丙丁为兄弟之子息，于此兄弟之内皆同出一脉，骨肉至亲可以通用也。山川局法以入首为父母，八方星辰为子息；平洋以干流交叉点为父母，八方之滨朝水为子息。总之众多水路亦要流归一元三吉之方，成一家骨肉方保无艾。如七运之酉卯加庚甲，艮离卦之内，亦要收丑丙子息之爻神，不可杂寅丁人元子息之气。本天元不能兼地元，但来龙入首即生成天然之局，其水路亦必然为天兼地，如若杂人元之气则其穴未正，可偏左或右以补其弊，总要归一卦之内。“天机若然安在内，家活渐富贵；天机若然安在外，家活渐退败”。此言卦气之纯杂，可见其重要性。此即入首为天元兼地元，则不可妄立天元兼人元更不可立人元兼天元，宜以入首为立向之法则。平洋则要看三叉交流动气最大，最近穴有情之水为来龙，即平洋以水为来龙，切不可在平洋之地寻后主。“神洲大地总住空，何曾掌着后来龙，请君看取州县衙，后若空时必有功。——”窥一斑可见全豹，知来龙之法只在山川之局可论，于平洋则以水为来龙。所以父母子息在玄空学之重要亦很突出，平洋及城市一局均以收路气水气来论子息父母，若论八卦则乾坤二卦为父母，其余六卦为子息。评曰：欲知父母子息论，必须先明白三元大卦，三元大卦分天，地，人三元每元卦内纳八山四山为阳，四山为阴。地元卦——辰戌丑未属阴；甲庚壬丙属阳。天元卦——子午卯酉属阴；乾坤艮巽属阳。人元卦——乙辛丁癸属阴；寅申巳亥属阳。天元卦为父母卦，顺子是顺时针之人元卦，逆子是逆时针之地元卦。例如：坎方有壬，子，癸三卦山，子取中位，为天元卦，亦即是父母卦；而癸山为顺时针数去的山，此山在坎卦之内，名为顺子。而壬山为逆时针数去的山，此山亦在坎卦之内名为逆子。《沈氏玄空学》之论阴阳零正[清] 沈竹礽零正即阴阳之谓，章氏心眼指要略露端倪，温注较为详细，盖当元之令神为正神，与正神对待者为零神。如一运一白为正神，九紫为灵神。二运二黑为正神，八白为零神。三运三碧为正神，七赤为零神。四运四绿为正神，六白为零神。六、七、八、九各运以此类推。惟五运以五黄为正神。零神之辩最难，因戊己无定位，五黄中前十年寄坤，以八白为零神，后十年寄艮，以二黑为零神也。谢声棠问：零正两神不知合易否？所谓零正，无非对待而已矣。如坎一以离九为零神，此取后天之对待也，其实先天之河图亦然，河图一二三四之生数，为上元四山之正神，而六七八九之成数，为上元四水之零神，下元以六七八九之成数，为四山之正神，以一二三四之生数为四水之零神，盖一入中，坎宫为六，离宫为五，其中即为零正之原理，坎离相同零正可辨矣。温明远云：零正即阴阳，正神即当元之旺神，零神即出元之衰神，如上元一运以一为正神，九为零神。下元以九为正神，一为零神。此以阴阳对待为零正也，山上排龙要旺星排到实地高山，即正神正位装，向上摊龙要旺星排到水裹低处，即拨水入零堂，认取来山脑者，以明零正二途高低衰旺山水各得其旺耳。又云：正神指山上排龙者。如一运子山得六，为乾，属阳，顺摊七到乾，八到艮，七八九为上元之衰气，次方宜低、宜水、不宜高山实地，子山必午向，得五属阴，逆排到向上是一，有水即吉水，亦要曲动不直，谓之水来，当面须深远悠长，而后成龙，余方得一二三谓之同元一气，若向中所排一二三之旺星到高山实地，即谓之水裹龙神上山，不吉。所以山上排龙由山排到本元之旺星为正神，是方要高山实地，水里排龙由四向排到本元之旺星为零神，是方要低洼有水，而零正无差矣。谨按零正方位为排龙排水之固定地盘，但因运而异而已，山向飞星随运流转，亦因向变迁，乃变化无定者也。二者本截然两事，然相资而为用，以无定飞星加临於固定零正，则相得而益彰。夫山上旺星喜遇高山实地而与正神同一宜忌，故加临其上则所谓正神正位装。零神方位独取河流低洼，而水里排龙亦忌旺星挨到高山实地，故宜拨水如零堂也。是故飞星与零正相得，其力愈雄厚，反之而与零正相背，纵得旺山旺向，而无形中究不免减色耳。《沈氏玄空学》——论诸家得失[清] 沈竹礽 着予昔年习三合，嗣因中山台择地大起疑惑，后读蒋氏《平砂玉尺辨伪》始知三合无根据，乃弃而习玄空，奈世之习玄空者均一知半解无可问津。爰会萃诸家日夜穷思，洞明其理始信其法不谬。然非精熟峦头读理气书无所用也。或问：《平砂玉尺经》究合否？答曰：；此书恐非刘氏所著，必系江湖谋食之徒伪造，予尝见袁柳庄之子忠彻着《古今识鉴》一书论人相极有见地，与坊本柳庄相法迥然不同，又曾公安青囊序别本至五六种之多，均为后人所改窜此书亦然。或问：玄空书以何者为要？答曰：《玄空秘旨》《天机赋》均可读。天机赋昊景鸾着《玄空秘旨》有云景鸾着，有云目讲僧着。又南唐何令通《灵城精义理气章》亦多可采，总之非有人口授实难入门。或问：杨公书言理气者何书最佳？答曰：《天玉经》字字珠玑，惜被蒋氏一注反生障碍。或问：蒋氏之学若何？答曰：蒋为明季遗老以文学着，有诗载〈沈归愚别裁集〉中。五言排律学杜频有门径明社屋后，隐于此道，着〈辨正〉一书，实有见地，惜误解天机不可泄漏，未将诸要诀注出，又不将玄空用法一一告人，致后人伪说百出，虽为地理之大功臣，亦为地理之大罪人。或问：郭璞《葬经》何本为佳？答曰：以元吴澄删定本为佳，此书后人多疑伪作，然其中频有见地不可不读。又问：《元经》若何？答曰：此书有三本，今日通行本见《五要奇书》中，与他两本仿佛，书中皆三合语，文字浅陋，其为江湖谋衣食者伪造无疑。文选中载景纯五言时，何等朴茂清逸，与《元经》比较可知矣。或问：《地理全体大用合编》一书若何？答曰：是书分四卷，卷一二三为地理全体怀远林士恭着，专言峦头无甚深理，卷四为地理大用，阳湖吴颐庆着，言盘理清浅而切于实用，与华氏《天心正运》可相辅而行，不失为正轨，中言镇压法俗不可耐，又误解辨正处，亦时有之。或问：《地理知本金锁秘》一书若何？答曰：此书南康邓恭撰，恭字梦琴，别号梦觉，子书分上下两卷，上卷言易理字字珠玑。下卷言穴法，穿凿附会且有背理气。另有秘旨图说二卷未刊。予游南康访其旧居，至南良村得读之，毫无深义。其表弟虞洪攀作梦觉小传，谓其访道方外，师圆觉山人，出以玉函枕秘，火弹子其实皆空谈玄理，言用法必谨守秘密。访道方外得异人传授，为江湖术士一种口头禅，非此不足以骗钱，不足以欺世，千篇一律，即蒋氏亦所不免。书中附刻诗文已属创见，诗格卑下、文无义法可言。其论范宜宾谓狗彘不屑食其肉。未免太甚矣。或问：师言吴少苑《地理大用》尚可读，惟悖理气处尚多，顷读此书不明其悖理处，乞示。答曰：读书须精细，至阴阳五行之书尤不可效武侯之不求甚解，此书误处百出，武断亦多，其理论姑不具论，至图式固一目可嘹，书中各运盘图，除五运外其余安戊己无一不误。又创半阴半阳之伪说以掩饰之。而凡五入中之飞星皆误矣。惟一运之子午癸丁一图，丙壬兼子午一图，此图飞星虽不误然不知用替卦。三运之卯酉兼乙辛一图，七运辛乙兼酉卯一图，九运午子兼丁癸一图不误，然亦偶然而已，其应用替卦者并未说明，吴氏实不知所以然也。近世习玄空者分六大派，滇南派范宜宾，无常派章仲山，苏洲派朱小鹤、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、广东派蔡岷山。六派中能融会贯通者实无一人，其书均有流弊。由于严守秘密以诈传诈，即有误处不背轻泄，无人纠正耳。上虞习玄空者多，中地理元文之病因端木氏聪明绝人，其所不能解者动将原文改窜。如奥语开篇，即改为坤壬乙、廉巨从头出，艮丙辛、巨门与禄存，巽庚癸、贪狼武曲位，干甲丁、巨武一路行，云云。张心言一派学者最因习此道者大半不知易理，一见张氏说卦皆退避三舍。或问：端木氏言卦理，张氏亦言卦理，何以上虞一派，不宗张而宗羰木？答曰：张言卦理，针锋相对，人不能勉强空谈。端木言卦理，语无中肯，人读其书，可以高谈阔论耳。或问：张心言辨正疏，上列各卦令人不解。答曰：张氏各图出自吴门潘斗斋景祺，少明卦理者即一目了然，首三图以王豫所授邵康节之图为本，第四图加以二十四山者也。其一运八卦为一之一、即本宫上世之卦也。二运八卦为一之二，即四世之卦也。三运八卦为一之三，即游魂四世之卦也。四运八卦为一之四，即二世之卦也。六运八卦为一之六，即五世之卦也。七运八卦为一之七，即归魂三世之卦也。八运八卦为一之八，即一世之卦也。九运八卦为一之九，即三世之卦也。甲癸申二图即本宫上世变三世之卦也。坤壬乙二图即四世变一世之卦也。巽辰亥二图，即五世变二世之卦也。艮丙辛二图，即游魂四世变归魂三世之卦也。八宫各有一卦，无反对图，即本宫上世变游魂四世归魂三世之卦也。下七图可类推。近人宗华亭张受祺及秀水于楷之说者，谬处最多，盖玄空之学乾隆嘉盛行，自纪大奎地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹，今日地师非出卦即阴阳差错，欲求升平之世其可得乎。或问：张受祺着何书，其学若何？答曰：张氏之乾隆时人，所著有《古书正义》内辑《青囊经》《三字经青囊经》《青乌经》《狐首经》《管子指蒙》《葬经》《寻龙捉脉赋》注中引蒋氏之说，惜于挨星一无门径。此外又有《青囊正义》《天玉经正义》《宝照经正义》《遍地钳正义》其注均为背卦理，深中叶九升之误，而天玉经外编尤谬。或问：于楷忽以蒋氏为然，忽以挨星为谬，何也？答曰：蒋氏可宗者，惟挨星，舍此别无可取，于氏未得其诀，故有此非非想之谈。于端士《地理录要》所采各书，惟归后篇尚可读，又采范家宜宾盘理各篇，而不知范氏之误。竟以峦头读之支离百出，毫无义理之可言。或问：范宜宾误在何点？答曰：范氏乾坤法窍、一心要将前人所不肯泄者明白透露，此范氏不可及处。惜未得挨星之诀，其误处在隔四位而起父母，又以双双起误为阴出脉，阳出脉于是满盘皆错。或问尹有本之学若何？答曰：尹氏于峦头略有门径，所著《四秘全书》自作聪明不足为训，其补奥语挨星条例云；子未卯一三禄存倒，干戊己文曲共廉贞，寅庚丁一例作辅星，午酉丑右弼七八九，无一是处，是不明挨星者也。注《都天宝照经》补足四十八局，更无见地，首部微验图考所卜诸穴立向均误。或问：《灵城精义》与《天机赋》《玄空秘旨》若何？答曰：皆有用之书，与杨曾诸书当相辅而行不可偏废。或问：地理元文所引邱公心印，邱公何代人，心印有单行本否？答曰：邱名延翰，唐赣洲人，心印一书上虞抄相甚多，然经端木国瑚删节，恐非原本。邱又有海角经，未见有五运六气总论。言分金颇可采。或问：龙到头口诀反复读之为学更上一层，此篇系何人作？答曰：不着撰人姓名，吴镜泉图书发微中谓无极子作。或问：催官之法人谓目讲传之司马头陀，头陀传之冷谦，然否？答曰：此尹一勺语也，头陀唐未人，目讲为陈友谅部将张定边，冷谦明初人，时代颠倒。一勺语类此者颇多，昔蒋大鸿以苏州范坟宜兴虑坟，注《宝照经》温氏续解以为失言，此则更堪发噱。或问：刘达僧与司马头陀问答若何？答曰：既非理气又非峦头、直小儿语耳。或问：《地理精义》合玄空否？答曰：此为山阴杜铨着，铨字明川，所著青囊，天玉，撼龙，疑龙以三合解玄空，越中言三合者多宗之，其书不可不训。或问：《罗经透解》何如？答曰：此蜀人王道亭着，其人并未知三合，遑问三元，至奇者以卜筮释罗经，硬凑子父财官兄弟谬矣。或问：《温氏辨正注》若何？答曰：温注较章氏为胜，然于诸诀亦不肯泄。朱莼《地理辨正补》深中三合之病，头脑未清其说似是而实非。近人吴镜泉抄集一书名《图书发微》可采甚多，惜于挨星亦未明了。或问：《地理原本说》若何？答曰：此书曹安峰着共四卷，尚有见地，卷三论理气因无师承无一语道着。或问：《周易究》一书人谓玄空最要，然否？答曰：此书嘉善人徐某着，未卷附古人诸诀名墓图以证易于玄空之学，实无所发明。或问：江慎修所著《河洛精蕴》内载地理学说合理否？答曰：此书以具体论于河洛之理，可谓考其源流，通其条理，读之可悟术数学之所自得，万法之权兴，有裨于学易不浅。惟论地理深中叶九升地理大成之弊不足为训。或问：《寿望三仰观集》若何？答曰：寿名绍海，山阴人，所著仰观集为选择之用，言天象较朱小鹤为切实，言挨星亦合，寿氏又有《观察金针》一书，予求之多年未获深以为憾。或问：《宅断》有钱韫岩为何人，有著述否？答曰：此章仲山弟子钱荆山，即校心眼要者。或问：《沈六圃地学》言山水性情颇有意味，不知此外尚有著述否？答曰：地学远不如周景《山洋指迷》不过大言欺人而已，此书外尚有选择一书。或问：近读《山洋指迷》条理分明切于实用，果与地学不同甘共苦，闻周景一曾为舟山吴氏卜葬，而地理探原谓，目讲为舟山卜宅，究竟周与目讲是一是二？答曰：周景一为张士诚部曲，吴亡后命绍兴，目讲为陈友谅部将张定边，本宜与储氏子非一人也。或问：《阴阳二宅全书》若何？答曰：此书为华亭姚鸾所编，内有紫白诀，其论紫白飞星吉凶颇可采。余者不脱三合家言。或问：余姚周梅梁先生为人卜地，持通用盘外，另持一盘。其盘式如壬子癸一卦，壬字为二三四五六七八九一、子癸字下为九一二三四五六七八，不知何故？答曰：昔予客余姚，晤先生于黄微君蔚亭炳垢家，曾以此盘相示，阴阳顺逆，遂一推排往往错误，予以先生年老，谨能告以此盘非玄空的传而已。先生博学深思，惜于此学示得门径，所著《地理仁孝必读》一书，自序游禹陵上炉峰，遇一道人授以玄空之术云云。予于席间读之。见书中引古人书，费解者皆删去，注《天玉经》于收山出煞诀亦泛泛读过，注灵城精义不甚可解，原书本以凌梦图蓼圃《天玉经》补注，端木国瑚地理元文为至宝，闻予言二书之害，毅然弃去，亦勇于为善者也。所惜不明挨星，且深中朱小鹤之毒，未敢直指其谬。丙子予居福祈山，先生过访，出仁孝必读属予序为辞之。今已行世矣。然先生看山洋颇具眼力。胡煦，江慎修，张惠言，纪大奎，端木国瑚皆精于易，胡江二氏虽未着地理专书，其所引者皆卑卑不足道，张纪与端木皆有著述，其书无一句可读，盖方技之学，无书可供参考，未得其诀，终日在故事堆中搜求，人愈聪明，读蒋大鸿之书，愈觉沉闷、一入歧途便不可救药矣。《沈氏玄空学》——论秘密之谬[清] 沈竹礽或问：“天机不可泄漏，子独泄漏殆尽，何也?”答日：“杨公《天玉经》惟有挨星为最贵，‘泄漏天机秘’一节下，有天机安在内、安在外云云。细绎之，此天机实指卦理天运而言，蒋注以为天机秘密不可泄漏，此俗儒之见耳。”或问：“如公不守秘密，玄空之术大明于世，后人按图立向，富贵家得地更易，而作威作福者举世皆是，何以弭之?”答日：“得地首在积德，若子孙不能积德，终遭天谴，予生平目击者有六：一吾乡五姓，二运辛卯年葬一乾山巽地，甲午子捷秋闱，遂横行乡里，丁酉年墓为蛟水冲破，次年子入京应试竟客死。（伊案乾巽二运当旺，山上飞星四到巽，甲午年上飞星六到巽，为四六合十，山上飞星二到乾，甲午年上飞星八到乾，为二八合十，巽向本一四同宫，又加年上飞星与山向合十，所以秋捷也。）一为上虞北乡某，八运扦丑山未穴，子孙繁盛，富甲一乡，而多行不义，至一运末年，荫木为大风拔去，连年丧丁，财亦日绌。一为杭州西溪某绅，二运葬丑山未地，旺丁旺财，科名亦盛，而某绅在任贪酷，三运初有人于其来龙葬一穴，其家遂败。一为苏州七子山下某姓，二运甲申年葬甲山庚穴，城门在未，以八入中，二到未得城门一吉，葬后补吾省某县缺，喜杀无辜，忽墓前大树为风拔去，某遂革职。一为宁波阿育王寺附近，有杨姓墓，巽山乾向，二运乙酉年扦，财丁两旺，杨某重利盘剥，与上海会审委员某相结，负俩愆期必押追，癸巳年终因钱俩逼死两命，次年甲午日人犯顺，当道以该山地当要道，驻兵其间，墓为圈入，杨某一家是年冬均患喉症死。一嘉兴陈善人地乾山巽向，八运扦，财丁两旺，惟不发科名，二运乙酉年，里中无赖子习堪舆，藉端索诈不遂，乃于艮方置一天灯，是年其裔孙竟捷秋闱。”（伊案八运向上飞星四到艮；二运乙酉，年上飞星一到艮，是为一四同宫。）答蔡燕生太史书：得手书正拟拜复，而曾廉泉自京来术，足下谓某对于玄空之法喜于稠人广坐中津津乐道，泄漏天机，殊失杨蒂宗旨，此后甚望谨守秘密，稳口深藏云云。某窃以为足下误矣，夫《奥语》、《天玉》、《宝照》诸经，杨公所谓秘密，所谓天机，细绎原文是一种授受心法。蒋氏之注乃一孔之见，不足为训。昔林鹤亭谓蒋氏偶获秘本，居奇自炫，然行其理，习其成法，未解其变通，道未尽明，故终身不敢宣其说以问世。可谓切中蒋氏一生病根，非若纪大奎之肆口漫骂者可比。夫蒋氏著《辨正》，冠以《青囊经》，经中固未言守秘密也。曾序中亦未言守秘密也。自姜汝皋注《奥语》，生出无数障碍，然得诀者，皆以一文不值视之，姜氏误以秽语二字，即作秘密解耳。且书中“翻天倒地对不同，秘密在玄空”二句，言秘密为玄空之妙用，非言天机须守秘密也。 《天玉》首节端的应无差句，明白晓畅，而蒋注谓秘密宝藏；非真传正授，不能洞悉其妙，穿凿附会，一至于此。又“翻天倒地对不同，秘密在玄空”二句，与奥语同此节对字何等重要，而蒋氏并未道破；乃以陈陈相因之秘密深藏等语欺人，殊失杨公著书救贫之本旨。又“仙人秘密定阴阳”句，稍知挨星者即能定此阴阳，蒋氏对此句自知不能欺人，故于秘密二字轻轻放过，不敢推波助澜，岂天良犹未泯耶。又惟有挨星为最贵，泄漏天机秘一节，天机即天心之谓，天心即令星人中之谓，杨公明明欲人知此天机，深愿泄漏，并非秘密深藏，而蒋氏竟敢妄断谓天机秘密不可传世，但可偶一泄漏，但可二字不知从何说起，其欺人亦太甚矣。又“不说宗支但乱传，开口莫胡言”二句何谓宗，何谓支，此种应有尽有之字面，蒋氏绝无发明。盖杨公之意以为传人须先传宗支，宗支不明，即不能起父母，能明宗支，乃能起父母，其言何等简明!自蒋氏注后，反生疑窦矣。又“五行位中出二位，仔细秘中记”一节，此秘字戒地师用时不可疏忽耳。蒋氏以为此中有秘，当密密记之，全与本文相反。至“世人不识天机秘，泄破有何益”一节，杨公盖以当时邪说横行，卦理不讲已久，彼得邱公真传欲传于世，恨无知音，一得曾氏引为知己，故致其一唱三叹之意。而蒋氏竟注以泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之恕，而自取祸咎者，几希矣。《都天宝照》恐非杨公所著，且经后人改窜，苦无善本从事校勘，其开卷即云，杨公妙诀不多言，实实作家传。天下岂有著书之人而自称公者乎?其为门弟子作明甚，实实作家传，言无一语不实，非如江湖术士大言以欺人耳。又云“杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙”一节，黄公为五代朱温军师黄妙应，系杨公弟子，师长弟子为公更无比理。此书为杨公弟子所作更无疑义。杨公因妙应心性之拙，故以掌上起星辰之法授之，其循循善诱可知，更何有谟守秘密之可言哉?其中篇则论到山到向，上山下水，言简而明，其“时人不识玄机秘”一段，恐后人误解玄机，以为必到山到向然后可用，岂知上山下水有时亦可用，特举空实之龙以明之，所谓玄而又玄之法也。又“玄机妙诀有因由，向指山峰细细求”一节，即解释八国城门之义。又“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”，此即天玉“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”之意。所谓“乾山、乾水、乾峰”，其用法即为天机妙诀也。又云“筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说”，此门弟子赞美之词，亦自炫其授受之难而已。又“俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒”一节，此言飞星挨星之功用。由此观之，杨公及其门弟子之所谓天机者，是一种授受心法，非言天机不可轻泄也。蒋氏不明此理，解得恍恍惚惚，于是贵省赣州之曾氏，豫章之邓氏，福建骥江之郑氏，江苏无锡之章氏，其子姓目为秘传，藉为谋衣食之具，致学术愈晦，阴阳差错，酿成天下乱机。某故不惜口舌之劳，逢人说法，俾趋正路。子舆氏有言，予岂好辨哉?予不得已也。苦口婆心，思挽回气运于万一，并愿贤者以予法为法，今后莫再言谨守秘密，幸甚!蔡太史答书：燕树吴云，无时聚首，怅望故人，忽获赐书，喜出望外。且得诤支训迪良多，足下存心忠厚，求之今人不易多得。惟弟仍不能无疑者，杜陵非以玄空为独得之秘，惟传人不可不慎，辨伪原文详矣。特恐传非其人，而江湖之十炫术欺人，于是慎之又慎而矣。今足下不稳缄口深藏，执途人而语之，但恐伪托者日多，使杨公正传反因之而晦，此仆不能无虑者也。再答蔡太史书：执事太过虑矣，今之执罗盘者，正人少而江湖之士多，此辈庸人信之者多，如一调席之谈，略知一二，不至出卦，不犯差错，能知上山下水，能知反吟伏吟，其余深奥之说姑且不论，此辈如能拳拳服膺，为人葬地，总比用三合盘高出万一。无如中毒已深，不可救药，以仆所见，稍能自拔者，千人中不过一二而已，若再不言，则杨公真理晦之又晦。庄子谓“日月出而爝火息”，世已永夜，能有爝火，尚留一线光明，不较愈于就夜乎?韩昆源曹秋泉问： “在吴门晤仲山后裔，力诋张心言用卦之误，究竟张氏所举之法，合理否?请详言之。”答日：“凡人不能博学深思。即不能触类旁通，囿于成见矣。张氏疏中丛说，亦深诋章氏一派，然章张二人均不克为好学之士，使彼此沟通，则正道可明，免人误人岐途，哀哉!今二派不沟通，则玄空一术必更支离百出矣。且葬法于易一手一足耳，余本不屑为之，因见葬亲事大，乃视为重要，不敢稍存门户之见，所言无非一个理字而已矣。云谷辈嗜好太深，自以为有家传秘法，如此天机不可泄漏之妙法，舍我能谁能知之?故人欲胜于天理，为学永不能长进矣。至以用卦为非今之下卦者，以一二三四五六七八九等字代九宫皆卦理也。章氏一派谓张心言伪造，陋矣。自伏羲定先天六十四卦即有之，今之自命为下卦者。而不知先天六十四卦，如为人之子孙不识祖父，视若路人等耳。彼不知九官即八卦，八卦即九宫，更进而言之，九宫者，八卦所逢出也。其所以有异议者，一则未睹乾凿度，不知九宫之本原；二则卦名过繁难以记忆；三则未明寄宫之说，不能挨排所致。以上三种惟寄宫为最难，若知寄宫，然后卦再画自明，一一排列，自觉一丝不紊。香溪老人为太鹤山人再传弟子，易学颇深，而对此亦茫然无知，余告以寄宫于生成，老人乃恍然大悟。”《沈氏玄空学》之断财丁贵秀以太岁重加取验[清] 沈竹礽凡断阴宅，须考其受气之元运与山向之飞星为主，而以客星或太岁之加临为用，此乃不二法门。然断新坟吉凶，以峦头为重，旁考其星辰是否当运得水，吉则更吉。倘方位不吉而遇吉星，挨到亦能减凶。若夫久葬之坟形峦理气交相为用，则须视星辰之得失，以察形象之美恶，而更以太岁之加临为取验动机，然后用星分房断祸福之谁属，秩然无遗矣。《天玉经》云：“但看太岁是何神，立地见分明。”足徵（zheng）太岁加临之损益，非其他客星所堪比拟。然须就实地峦头加太岁以断吉凶，则财丁贵秀分别推论，百不爽一。大抵财以水断，当于向水或旁水上加太岁推其吉凶。例如向上飞星是一白，交甲子年太岁亦是一白，先用年紫白顺飞至向上，得一白者即为太岁加临，一白重逢一白故也。向上有水主中房申子辰命发财，又用月紫白顺逆至向上得三碧者更妙，因三碧即甲卯乙也。是年太岁是甲子，一为子，三为甲，二星同临一宫，即重加太岁，其月建一白到向，亦名重加是也。丁以山断，须就坐山与环峦，或水口加太岁，定房次合年命以断吉凶，其验乃神。至破财伤丁亦不外以上山下水而又逢太岁冲破克泄之咎，相推断此，山洋同例也。若论贵秀山穴以坐山断，大抵阳脉入首，不过财丁门族而已，穴后有山或墩阜形态端秀者，方主发贵。洋穴则须视前后左右水流曲折，愈折愈贵。然八国间有特异挺秀之峰或三叉水口、城门交锁及流神屈曲之处，逢太岁填合即能发贵。仍以贵地峦头断其生肖可也。太岁有地盘别、年盘之别，子年在子，丑年在丑者，地盘太岁也。若年盘太岁子年属一白，丑年属八白，以其飞轮无定，又名飞太岁。例如上元甲子年一白入中，即太岁在中宫。中元四绿入中一白飞坤，则太岁在坤。下元七赤入中，一白到艮，太岁便居艮。后表所列即年盘太岁加临之方位也。《沈氏玄空学》之太岁临方检查表[清] 沈竹礽年庚上元一运中元四运下元七运年庚上元二运中元五运下元八运年庚上元三运中元六运下元九运甲子中坤艮甲申艮中坤甲辰震离乾乙丑巽坎兑乙酉中坤艮乙巳巽坎兑丙寅中坤艮丙戌中坤艮丙午坎兑巽丁卯坎兑巽丁亥乾震离丁未巽坎兑戊辰震离乾戊子坤艮中戊申中坤艮己巳巽坎兑己丑坎兑巽己酉坤艮中庚午坎兑巽庚寅坤艮中庚戌坤艮中辛未巽坎兑辛卯兑巽坎辛亥震离乾壬申中坤艮壬辰离乾震壬子艮中坤癸酉坤艮中癸巳坎兑巽癸丑兑巽坎甲戌坤艮中甲午兑巽坎甲寅艮中坤乙亥震离乾乙未坎兑巽乙卯巽坎兑丙子艮中坤丙申坤艮中丙辰乾震离丁丑兑巽坎丁酉艮中坤丁巳兑巽坎戊寅艮中坤戊戌艮中坤戊午巽坎兑己卯巽坎兑己亥离乾震己未兑巽坎庚辰乾震离庚子中坤艮庚申艮中坤辛巳兑巽坎辛丑巽坎兑辛酉中坤艮壬午巽坎兑壬寅中坤艮壬戌中坤艮癸未兑巽坎癸卯坎兑巽癸亥乾震离《沈氏玄空学》之断阴宅发迹生肖[清] 沈竹礽凡是善于相墓的高手。都先观察其地是否真龙结穴，其次考虑星运的旺衰；然后在结合地形与飞星进行分析看是否可以发迹。如果地形优美，龙、水与令星相配得宜准可发迹。一、从来脉论（以穴星为准），根据山脉来龙入首某字推测什么生肖可以发迹。如果来龙入首为‘亥’，就断属‘猪’的人会发迹；二、即从坐上断。如子山午向，即断属‘鼠’会发迹；不必用飞星推断。三、地形配合飞星，逢双旺星到向之局，向首地盘属某字，此字的生肖就会发迹。如：一运立‘子山午向’，双旺星到午向曰‘下水’本不吉，但水外有山，仍为丁星到山，仍以吉论为‘财丁双旺’。就可断属‘马’的人可以发迹。以此类推而已。四、1以挨到坐山或向的（山星、向星）与元旦盘之字组合而断。2以挨到坐山或向的“运盘”与“山星、向星”之字组合而断。3挨到“用神”（山峰尖起处，或水流汇聚处成圆亮放光）之“山星”“向星”与“运星”组合而断。例如：运星为二黑，二黑即未、申，山星七赤（庚酉辛）到山。二七组合的生肖即是辛未、庚申，余可类推。见附1、附2图。附1：辛山乙向（二运扦）。附2：辛未流年与辛山乙向（二运）图。午巽┌───┬───┬───┐坤│ 3 1 │ 8 5 │ 1 3 ││ 一8 │ 六4 │ 八6 │├───┼───┼───┤乙向│ 2 2 │ 4 9 │ 6 7 │辛山│ 九7 │ 二9 │ 四2 │├───┼───┼───┤│ 7 6 │ 9 4 │ 5 8 ││ 五3 │ 七5 │ 三1 │艮└───┴───┴───┘乾子1、中宫九二，向上亦是九二（九即丙、二即申），九二即丙申人发迹。2、红色为辛未流年飞星‘九紫’飞星入中顺布。辛未流年二黑为太岁与山向组成二七同宫（二即未、七即辛），二七即辛未人发迹（参考附3图）。附3:九星配天干、地支图。九星一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫天干壬癸甲乙戊己庚辛丙丁地支子未申卯辰巳戌亥酉丑寅午《沈氏玄空学》之飞星四绿方宜高[清] 沈竹礽巽卦为“四绿”，号‘文曲’；堪舆称之为“文昌星”，代表文卷、考试、科甲、升官、读书之星。按照紫白飞星法，四绿为文昌，为向上飞星时，元运为生旺此方喜欢见明水，倘若水外有高峰、高屋、塔、旗杆等主对读书、考试、升学、升官都非常有利。向上飞星元运值衰、死之际，此方有高峰、高屋、塔、旗杆等对读书、考试、升学、升官也非常有利（但此方忌物体太过逼近或者太过阴暗）。《沈氏玄空学》之论城门[清] 沈竹礽城门之法，颇为复杂，又难把握，现分层次，逐一说明：一、城门法为坐山立向之辅助之法。依照不同的元运建房下葬，坐山立向，在于求得旺山旺向，使家业昌盛。如果立得旺山旺向，再有一种辅助的旺气帮助，则旺上加旺，锦上添花。如果立得不是旺山旺向，若然得到向方两旁之旺气帮助，即使坐向不佳，亦能兴旺发达，雪中送炭。这种辅助的力量，就是用城门法求得的城门旺气。二、城门旺气来自何方城门旺气，来自向方两旁之卦。立离向，城门旺气来自坤卦和巽卦。立坎向，城门旺气来自乾卦和艮卦。立兑向，城门旺气来自乾卦和坤卦。立震向，城门旺气来自艮卦和巽卦。立艮向，城门旺气来自震卦和坎卦。立坤向，城门旺气来自离卦和兑卦。立乾向，城门旺气来自坎卦和兑卦。立巽向，城门旺气来自震卦和离卦。其之所以来自向方两旁之卦，是根据先天生成之数而来。立离向，离巽两卦合为九四生成，巽为城门正格(或称正马)；若在坤卦取得旺气，称为城门偏格(或称借马)。立坎向，坎乾两卦合为一六生成，乾为城门正格；若在艮卦取得旺气，称为城门偏格。立兑向，兑坤两卦合为七二生成，坤为正城门；若在乾卦取得旺气，称为副城门(即城门偏格)。立震向，震艮两卦合为三八生成，艮为正城门；若在巽卦取得旺气，称为副城门。立艮向，艮震两卦合为八三生成，震为正城门；若在坎卦取得旺气，称为付城门。立坤向，坤兑两卦合为二七生成，兑为正城门；若在离卦取得旺气，称为付城门。立乾向，乾坎两卦合为六一生成，坎为正城门；若在兑卦取得旺气，称为付城门。立巽向，巽离两卦合为四九生成，离为正城门；若在震卦取得旺气，称为付城门。之所以称为城门，是按形而称，即古代城池四面八方之门，某方以一城门口出入，门外有围城之池，池水之气亦以城门口出入，故谓城门。此外，又称为水口。如果四面环山之地，有一缺口供外气出入、供内水出入，此口称为城门口，或称为水口。立向之方，两旁有一缺口，若合要求，则可谓城门。八卦共二十四山向，每卦有三个向，每个向要取同元之处为城门，即立天元龙之向，要取两旁天元龙处为城门；立人元龙之向，要取两旁人元龙处为城门，立地元龙之向，要取两旁地元龙处为城门。这样才能保持同元纯清之气。气要同元纯清，不能驳杂，才有效力，否则阴阳差错、灾祸临头。立子向，正城门在乾，付城门在艮。立癸向，正城门在亥，付城门在寅。立壬向，正城门在戌，付城门在丑。立乾向，正城门在子，付城门在酉。立亥向，正城门在癸，付城门在辛。立戌向，正城门在壬，付城门在庚。立酉向，正城门在坤，付城门在乾。立辛向，正城门在申，付城门在亥。立庚向，正城门在未，付城门在戌。立坤向，正城门在酉，付城门在午。立申向，正城门在辛，付城门在丁。立未向，正城门在庚，付城门在丙。立午向，正城门在巽，付城门在坤。立丁向，正城门在巳，付城门在申。立丙向，正城门在辰，付城门在未。立巽向，正城门在午，付城门在卯。立巳向，正城门在丁，付城门在乙。立辰向，正城门在丙，付城门在甲。立卯向，正城门在艮，付城门在巽。立乙向，正城门在寅，付城门在巳。立甲向，正城门在丑，付城门在辰。立艮向，正城门在卯，付城门在子。立寅向，正城门在乙，付城门在癸。立丑向，正城门在甲，付城门在壬。三、并非任何一个立向的两旁都有城门可取。原则上每个立向的两旁都存在正城门和付城门。但是坐向的阴阳不同和飞到两旁的天盘向星的阴阳不同，就造成三种情况：其一，向方两旁同时存在正城门和付城门；其二，向方只有一旁有正城门或付城门，而另一旁却没有；其三，两旁都没有城门可取。为什么会出现这三种情况呢?是因为两个相连的原因造成的。第一、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龙、人元龙、地元龙三元，如果立天元龙坐向，就要求两旁的城门亦是天元龙。如果立人元龙，就要求两旁的城门亦是人元龙。如果立地元龙，就要求两旁的城门亦是地元龙。只有合乎这样要求，才能保持同元一气。第二、由两旁的天盘飞星的后天八卦原宫的阴阳性质决定。比如立戌山辰向，辰向两旁的城门为甲与丙，同是地元龙，确保了同元一气。假如在一运立向，一运的戌山辰向，向星为九，甲方为八，丙方为五。八之后天八卦原宫为艮卦，艮卦的地元龙为阴，故八逢阴逆飞，使旺星一到甲方，甲可为辰向的付城门。而五在后天八卦无定位，其按丙方的阴阳定阴阳，丙方为阳，而五逢阳顺飞，使九到丙，却不是旺星一到丙方，故丙不能为城门。因此，一运的戌山辰向，向方只有付城门而没有正城门。并非任何一个立向的两旁都有城门可取。例一、四运子山午向，求午向两旁的城门。午向属天元龙，午向的城门在巽与坤。四运子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之后天八卦原宫的天元龙为阴，故三逢阴入中逆飞，使旺星四到巽，巽为午向的正城门。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星四到坤，坤为午向的付城门。所以，四运子山午向的向方两旁，均有城门可取。此两旁的城门，正好补救了午向没有旺星到向之不足。例二、七运酉山卯向，求卯向两旁的城门。卯向属天元龙，卯向的城门在艮与巽。七运酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星七到艮，艮为卯向的正城门。六之后天八卦原宫的天元龙为阳，故六逢阳顺飞，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方没有城门旺气。所以，七运酉山卯向的向方两旁，只有正城门可取。由于正城门之协力，使本来是旺气的卯方旺上加旺。例三、一运午山子向，求子向两旁的城门。子向属天元龙，子向的城门在乾与艮。一运午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之后天八卦原宫的天元龙为阳，故二逢阳顺飞，旺星不能到乾。四之后天八卦原宫的天元龙为阳，故四逢阳顺飞，旺星也不能到艮。所以，一运午山子向的向方两旁，都没有城门旺星可取。四、城门不但有特义之分，亦有广义之别。城门除了特义之城门。还有广义之城门：其一，就阳宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人们走动出入最频繁的门路、来水口、去水口。其二，合水的三叉，出水的关口。其三，河川的转弯处。其四，湖潭的中心点，或左右的池塘(形圆而放光最好)、水库、蓄水处。其五，圆、尖的秀峰。在坐山的两旁，亦有城门可取，只是用于旺丁。坐山的两旁，有秀丽山峰，有高耸大厦，电视塔，文昌塔等，如合城门诀，皆可取为城门。取用的方法，可根据本人《玄空风水学》一书中列示的《三元九运可用之城门》表，把《向方》改成山方即可。比如“庚向”改成庚山，其正城门为未，其付城门为戌。其余类推。五、还有“暗城门”的用法。此法在三种情况下使用：其一，若运盘有五挨到向星之两旁，又合同元一气，便可作城门。比如六运之子山午向，五到巽，午为天元龙为阴，故按阴逆飞，六到巽，即为城门。而六运之壬山丙向，丙为地元龙为阳，故五按阳顺飞，四到巽，不能为城门。其二，若向星之两旁，有飞星与元旦盘相合成生成之数，即飞星之一与元旦盘之乾对应、飞星之二与元旦盘之兑对应、飞星之三与元旦盘之艮对应、飞星之四与元旦盘之离对应、飞星之六与元旦盘之坎对应、飞星之七与元旦盘之坤对应、飞星之八与元旦盘之震对应、飞星之九与元旦盘之巽对应，即可作城门。其三，若向星之两旁，有运盘之星与元旦盘相合成生成之数，即运星之一与元旦盘之乾对应、运星之二与元旦盘之兑对应、运星之三与元旦盘之艮对应、运星之四与元旦盘之离对应，余此类推。比如卯山酉向，在九运中乾方运星为一，一与元旦盘之乾对应，合成一六共宗，此方有三叉水映照，即为城门。六、城门法所得旺气，只可用于当运，运过即败。凡立山向，在向方两旁之城门，都是运星入中逆飞，旺星挨到所至。倘若时运一转，旺星变成退气之星或衰败之星，于前运所立之城门就不能取用了。若然继续使用，必招至败落。解决的办法，一是重新起运修造，另取山向，二是转运后原山向正逢旺山旺向，将原居屋装修翻新。比如七运立巽山乾向，为上山下水、破财损丁之格。幸好乾向之两旁有子方与酉方作城门旺气，辅之不败。但七运一过，子方与酉方城门变成退败之气，用之则衰。好在转八运后，巽山乾向正逢旺山旺向，就应将居屋重新整理装修，以新的面貌迎接元运的旺气和酉方可取之城门旺气。为何城门二宫亦称照神这是由正神、零神配称而来。当旺之山为正神，当衰之向为零神，相辅之水为照神，故照神实为城门。在固定的正神零神中：一运坎山为正神，离向为零神，巽方坤方则为照神，即巽坤为离之城门。二运坤山为正神，艮向为零神，震方坎方则为照神，即震坎为艮之城门。三运震山为正神，兑向为零神，坤方乾方则为照神，即坤乾为兑之城门。四运巽山为正神，乾向为零神，坎方兑方则为照神，即坎兑为乾之城门。五运归艮坤两方。六运乾山为正坤，巽向为零神，离方震方则为照神，即离震为巽之城门。七运兑山为正神，震向为零神，艮方巽方为照神，即艮巽为震之城门。八运艮山为正神，坤向为零神，兑方离方为照神，即兑离为坤之城门。九运离山为正神，坎向为零神，乾方艮方为照神，即乾艮为坎之城门。在不固定的正神零神中，正神零神随运而转，凡旺山为正神，凡旺向为零神，而旺向之两旁则为照神，即城门，只是城门分可取用与不可取用而已。《沈氏玄空学》之阳宅三十则[清] 沈竹礽一、城乡取裁不同原文：乡村气涣，立宅取裁之法，以山水兼得为佳。城市气聚，虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低，街道之阔狭曲直。岫者、低者、阔者、曲动者为水。直者、凸者、狭者、特高者为山。二、挨星原文：阳宅挨星与阴宅无异，以受气之元运为主，山向飞星与客星之加临为用。阴宅重向水，阳宅重门向，然门向所以纳气，如门外有水放光，较路尤重，衰旺凭水，权衡在星之理，亦无稍异也。三、层向门向原文：凡新造之宅，屋向和门向并重，先后屋向断外六事之得失，倘不验再后门向断之。若屋向既验，不必复参门向，反之，验在门向，亦不问屋向也。四、堂局环境原文：凡着阳宅，先看山川形势气派之是否合局？继看路气与周围之外六事，及邻家屋脊、牌坊、旗杆、墩、古树……等物，落何星宫，辨衰旺，以断吉凶。五、大门旁开原文：凡阳宅，以大门向首所纳之气断吉凶。大门旁开者，则用大门向，舆正屋向，合两盘观之。外吉内凶，难除瑕疵，外凶内吉，许小康。六、屋大门小原文：凡屋与门，须大小相称，若屋大门小，主不吉。然屋向、门向皆旺，屋大门小亦无妨。七、乘旺开门原文：凡旧屋欲开旺门，须从旧屋起造时，某运之飞星推算，如一白运，立壬山丙向，旺星到坐，原非吉屋。到三碧运，在甲方开门，方能吸收旺气。缘起造时，向上飞星三碧到震，交三逢乘时得令，非为地盘之震三也。若开卯门，亦须兼甲，以通山向同元之气也。八、新开旺门原文：凡旧屋新开旺门后，其断法，可竟用门向，不用屋向也。打灶、作房，亦从门向上定方位。按：此指旺门大开，原有大门堵塞，或紧开者而言。须辨方向之阴阳顺逆，与乘时立向无异。若开便门以通旺气，则取同元一气，仍照起造主极之屋向断之可也。九、旺门蔽寒原文：几所开旺门，前面有屋蔽寒，不能直建，从旁再开一低小便门，以通旺门，则小门只作路气论，不必下盘。十、旺门地高原文：旺门门外有水，本主大吉。但门基反高于屋基者，虽有旺水，不能吸收。门基高于门内之明堂者，亦然。若门外路高当别论也。十一、黑衙（黑同，同即巷也）原文：凡宅内有黑衙，不见日光者，作阴气论。二黑或五黄加临，主其家见鬼。即不逢此二星，亦属不吉。十二、造灶原文：不论宅之生旺衰死方，均可打灶，但生旺方可避则避。灶以火门为重，灶神坐朝可弗问焉。火门向一白，为水火既济，向三碧、四缘为木生火，均为吉灶。火门向八白，火生土，为中吉。向九紫，亦作次吉论，但究嫌火太炽盛耳。六白、七赤火门不宜向，因火克金也。二黑、五黄更不宜向，因二为病符，五主瘟毒。然火门所朝屋，至八、九运打灶，仍须用一白运之向上飞星是也。惟飞星之九紫方切忌打灶，火气太盛，恐遭火患。此造灶方位之概略也。十三、粪窖牛池原文：秽浊不宜乡迩，五黄加临则主瘟毒，二黑飞到亦罹疾病，以较远之退气方为宜。十四、隔运添造原文：凡屋同运起造，固以正屋为主。如后运添造前后进或侧屋，而不另开大门者，亦仍作初运论，不作两运排也。独自出入，方作两运排。倘因后运添造，而更改大门，则全宅概作后运论可也。十五、数家同居原文：一宅之中，数家或数十家同居，断法以各家私门作主，诸家往来之路为用，看其路之远近、衰旺，即知其气之亲疏、得令也。十六、分宅原文：一宅划作内室，另立私门者，从私门算，但全宅通达毗连，仍作一家排，不从两宅断也。十七、逢囚不囚原文：向星入中之运，如：二、四、六、八进之屋，逢囚不囚者何也？因中宫必有明堂，气空，可作水论，向星入水，故囚不住。若一、三、五、七运之屋，入中便囚，但向上有水放光者，亦囚不住。十八、分房挨星原文：凡某运起造之宅，至下运分作两房者，仍以起造时之宅飞星图为主，而以两边私门为用。盖星运定于起造，不因分房而变动。分房以后，各以所处局部之星气推断吉凶可也。同运分房者，类推。参看《宅断》中，会稽章宅七运，子午兼癸丁图自明。十九、店屋原文：凡看店屋，以门向为君，次格柜，又次格财神堂，俱要配合生旺。若门吉、柜凶或时堂凶，吉中有疵，主伙友不和或多阻隔。其衰旺之气，皆从门向吸受。二十、吉凶方高原文：宅之吉方高耸，年月飞星来生财愈吉，来克泻则凶。若凶方高耸，年月飞星来克泻反吉，来生助则凶。此指山上龙神之方位也。二十一、竹木遮蔽原文：阳宅旺方，有树木遮蔽主不吉，竹遮则无碍，然亦须疏朗，因竹通气故也。衰死方竹木皆不宜。二十二、一白衰方原文：阳宅衰气之一白方，有邻家屋脊冲射者，主服盐卤死，兽头更甚。 服盐卤死一词，意指被咸水浸死。因为一白星为坎卦，主水。二十三、财丁秀原文：财气当从宅之向水，或旁水，看旺在何方，加太岁断之。功名当从向上飞星之一白、四绿两方，看峰峦或三叉交会、流神屈曲处，加太岁、合年命断之。丁气当从宅之坐下，用户当运之山星断之，其验乃神。二十四、流年衰死重临与旺星到向原文：阳宅衰死到向，是某字逢流年飞星到向，又为某字，主伤丁。旺星不到向，逢流年旺星到向，亦转主发祸，阴宅同断。二十五、鬼怪原文：衰死方，屋外有高山、屋脊，屋内不见，名为暗探，屋逢衰时，阴卦主出鬼，阳卦主出怪，阴阳并见主神。然必须太岁、月、日、时加临乃应。初现时有影无形，久而弥显，甚或颠倒物件，捉弄生人。枯树冲射，屋运衰时，阴卦亦主鬼，阳卦主神，阴阳互见主妖怪。二十六、路气原文：路为进气之由来，衰旺随之吸引。离宅远者应微，然亦忌冲射、名为‘穿砂’，有凶无吉，二宅皆然。贴宅近路，与宅中内路，尤开吉凶，故内路宜取向上飞星之生旺方，合三般者古。而外路亦须论一曲之首尾，查三湾之两头，看其方位，落何星卦？湾曲处作来气，横直者作止气，其法系从门向上所见者排也。天元五歌云：（酸荥入酪不堪斟），即言屋吉路凶之咎也。二十七、井原文：井为有源之水，光气凝聚而上腾，在水里龙神之生旺方，作文笔论。落衰死克煞方，主凶祸。阴宅亦然。二十八、塔原文：塔呈挺秀之形，名曰：文笔。在飞星之一四、一六方，当运主科名，失运亦主文秀。若在飞星之七九、二五方，主兴灾作祸，克煞同断，阴宅亦然。二十九、桥原文：在生旺方，能受荫。落衰死方，则招殃。石桥力大，木桥力轻，二宅同断。三十、田角原文：取兜抱有情，忌反背尖射，二宅皆煞。补注：不只是田角而已，如流水、道路都喜欢环抱有情。不宜反背无情、斜飞、反弓、割脚、掀裙舞袖不吉。《沈氏玄空学》之阴宅秘断（五十二种阴宅地形秘断）[清] 沈竹礽一、花果不全地1、坟墓朝向东南方向者，如果水从坤方向东流去。家中出现伤肢不全，有绝技之人，还会出现短命之人。2、向口前有一方稍有伸脚者，主花果不全，特别是西边伸脚，会出现一枝招婿。3、向前明堂倾斜，水偏向一边，水偏向左边者长房人中多子多富，二房人中会多生女儿，家中贫穷。如果偏向右边，水向右边流去，大房多是贫穷，二房人财两旺。二、家中不和地1、山地坟前的案山两边高大，山势往不同的方向奔走，家中会出现父子不和、兄弟不和。2、向前的水八字形，往两个不同的地方流去，也会出现父子兄弟不和。三、不孝子孙地1、不论坟向朝与何方，明堂说走过又返回，回过又走，这叫斜流水，出不孝之子。如果水打九弯又叫盘龙水出贵人。2、坟墓后的靠山水不进前明堂，汇总后辗转斜流靠山后流去，和坟墓明堂水不构成一个流向，这种水叫老少不和水，家中会出现不孝之人。如果山后水势浩大，还会出现杀父现象。3、 坟的向前五十至一百米有自己家的祖坟后长辈坟，为孝欺老，多出儿孙不孝。四、短寿夭亡地1、坟墓向口不管对准何方，向前一定要有十五至六十米的平地为吉，如果三至五米出短命夭亡之人。坟前地长为吉，满平为大吉。诗曰：坟前要有三步合，家中定能出秀才2、坟墓被前方大路夹击者，出短命夭折之人。如果路面特别高，喜忧各半，喜的是出读书成名之人，忧的是书短命之人。3、坟墓向前五米处既可见到无案山的大水（河流、汪塘），这叫做水扫面，其家不贵而贫穷，多出短命夭折之人。如果没有龙气，堂中还会出现无子的可能，还会出现女人不正经，这也叫浸身水。4、坟墓附近有火窑，无论在何方都出短命夭折之人。坟墓周围如果埋别人家少亡之人，特别是被杀死，枪毙之人，堂中会出现短命之人，还会出现***连续，损人伤财，这叫血光扑坟。诗曰：血光扑坟，堂中伤人。五、出高寿人地1、山地的乾方位高大圆满，西南山势矮小俊秀，成环抱之势，坎方位山势也高大，山上有如旗如鼓，如笔如羊等形状。如果坟墓以乾山为案山或靠山，多出长寿之人。诗曰：乾坎位上现高峰，坤宫俊秀山环城。只要遇到这种地，堂中都出百岁翁。2、葬坟地的面积如有二百米长，长水流到向前，明堂左右平整，靠山稍后，后水到前堂，都出高寿之人（地长、人长、寿数长）。3、地短三十米左右向前没有明堂，水顺地中斜飞四散，也出寿短直人。但是有象圆镜一样的池塘，平原土包太高，前面明堂如镜子一般，后山太高，坟墓在高处的下端，向口朝望明堂，这样的不能作短地而论，这叫蛟龙望月出，出贵重高寿之人。六、婚姻不合地1、坟墓不管向口对准何方，只要有双分之水（从一个方向来水，向两个方向流去，这叫分心不合水。），多出现婚姻不顺。2、靠山成反弓形，包括平原地的土包，高岗，这叫反背靠山，多出现婚姻不顺，还会出现女人私奔。3、祖坟左右埋葬死亡的女孩坟墓，其家中多出有婚姻不顺之人，男性在当地婚姻难成，姑娘嫁后多主贫穷，还会出现愚呆之人。诗曰：祖坟旁边女儿坟，祖祖辈辈不如人。婚姻破裂经常有，还有妻子嫁别人。七、终身贫穷地1、不论坟向朝与何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面宽大，后边窄小，这就叫簸箕水。诗曰：明堂如成簸箕形，儿孙后代万世穷。2、不论朝向如何，堂前没有水流过向前，即使有水没有归处直奔远方流去，不聚不停。诗曰：堂前之水不聚停，儿孙后代定受穷。3、坟墓在山坡上，周围的群山高过坟墓后边的山峰，前面又没有河流相对，水向四方流去，这种地形贫穷潦倒。八、出小偷地1、坟向朝东北者，有右水代左之势，艮水距离坟墓十五米之内，从向前流过，出小偷或全家人手脚不干净。诗曰：只要现出艮前水，家中定要出土匪。2、艮方如有小路出现在坟墓向前，出小偷，路大者出土匪。九、江洋大盗地1、不论朝向何方，只要在艮方有反弓大路距坟较近，出江洋大盗，女人淫邪（路直出大盗，反弓出淫邪），男人多数被枪毙或被人砍杀。2、艮方有小拐角之路，向巽方通过，路小者出一至二代小偷，路大者出抢劫之人。3、坎方有大路向艮方走去，家中多出因盗窃在狱中蹲死或被判长刑之人（有这样的水也这样断）。十、蹲监坐牢地1、如果坟墓葬在山坡上，向前有小路向坟墓走来，在向的左右分叉，后又合拢向山上走去，这叫捆绑路，出因横事打伤他人，蹲监坐牢。2、向后靠山成反弓形，出现儿孙招惹横事，蹲监坐牢。3、坟墓四周地形地洼，长年积水，也会出现因伤害他人而蹲监坐牢。十一、奸诈之人地1、向前水没有护拦，辗转斜流，出奸诈之人。2、如是山地，周围左右不管多远，山势不俊秀，险恶，又向不同方向伸头探脑，出奸诈之人。如果是真龙气虽然出贵，但此人难以善终。十二、出矮人地1、坟地长度不超过三十米，不论东西南北（山地除外）出现矮小之人。坟墓向前，有路或沟把坟地割成角，形成后大前窄或前大后窄，堂中多出矮之人，多数矮人带有奸诈。十三、出凶死地1、坟四周距坟较近有斜飞大路通过，出凶死之人。2、坟墓向前明堂内如有小路或大道从明堂穿过，这叫穿堂路，家中出凶死之人，这也叫破门路，砍破向前明堂水口之门。诗曰：为路砍破水口门，家中必出凶死人。3、（专指山地）向前明堂内水中如有巨石一块卧在向前，并且突出水面，这叫停尸石，家中出凶死人，外死外葬。十四、后人被毙地1、靠山如有尖刀形，三角形，老虎探头形，若出现凶死之人，大都死在刀枪之上。或当兵于战场，或在单位因公殉职。2、不管坟向如何，在坟的西部距坟一至二米，如果出现南北大路，堂中都会出现凶死之人（***、跳楼、服毒）。十五、出手艺人地1、不论朝向如何，向前山势成喇叭形，堂中出现吹鼓手或以耍手艺为生之人，如剃头、修脚等等。2、明堂水形成喇叭形，也出鼓乐之人。十六、出戏子贵妃地1、不论山地或平原，向前西南方如有高地或山，形成象女儿描眉形，为出戏子地，但是一眉为戏子，二眉为贵，如果两个高地同时成描眉形，可往贵处断。2、平原中向前明堂外高地成描眉形，没有龙气，出戏子，但多数儿女俊秀，如果坟墓靠山龙气真（如土包、土龙、大岗）出女贵人。十七、出赌博之地向前明堂内，如有方形的一块高地，象桌子形，突出地面或水，坟主的后人中，出现以赌博为业的赌徒，桌子小者，堂中多出好赌之人。诗曰：明堂中间有小桌，儿孙多数会赌博。十八、出行善人地坟墓的向前有水，弯曲挺进奔向一个方向，这样的水多出行善之人。歌曰：明堂水打三弯，其家必定出状元，如果打六道弯，宰相家中出，打九道弯，出王侯神仙。诗曰：向前水打数道弯，祖祖辈辈结善缘。银钱百斗往外送，善名落入万人间。十九、易出神仙地1、四周山呈梅花环抱形，在群山的核心处长一大土包成圆形，与周围山距离相等，这种地叫梅花捧日出。如果坟墓葬在土包上，为得位，出神仙。2、不管坟墓座落在山区或平原，经常见到盘龙似的龙云罩在坟顶之上，常存不散，此坟后人定出一位真人。二十、大火烧家地（火烧棺木地）坟前朝于西南者，西南方没有明堂，水顺地形往东北方流去，水出于艮方，坟墓向后无靠山这种地会大火烧家，居家多有不顺，连续失火伤人。诗曰：西南拐角火焰高，儿孙不然半截焦。纵有风光一时好，难免要被大火烧。二十一、无子招婿地（多指平原）坟后靠山有结梯形的高地，连续抬高，有百米之遥，这种地无子。诗曰：坟后高又高，断子又绝苗。2、向前地形超过后面靠山之地，家中多枝无子，并且少女。二十二、发外枝地1、不管坟向朝于何处，在坟向外围五十米开外，如有交叉路，内抱交叉之路，都出发外枝，或在外招婿，在外地做官，在外乡发财。2、向前十五米外，在西南角如有交叉小道，向东南延伸，超过前面，继续成叉朝向两个方向走去，这样地出现男人难守故土，多数随妻到他乡居住。二十三、出头疼地1、不管坟向朝于何处，坟后如有钳形小窝，家中出头疼之人，久治不愈。2、坟后如有紧靠坟墓的小路，也出现头疼不愈之人。二十四、发姑娘之地1、不管坟向如何，只要西南角有高山、高地，都会出现专发姑娘的现象。2、向前在南方、东方、西南方、东南方如有高大的建筑物也会发姑娘。3、不论坟向如何，坟的西南坤方如有学校，高楼或民宅，都主女儿发贵。二十五、被人暗杀地1、不管坟向朝于何处，向前高地成为长箭形，或者是高路，多主暗凶，会出现被别人杀害的凶事。2、明堂内如有高压线，也会出现暗凶，这叫高柱破天心，还会出现全家被害。二十六、身死外乡地1、向前明堂两边成为三角形或斜三角形，会出现身死外乡的人，2、山地向前，明堂外的案山，如中间有一座小山成四方形，山上有通向明堂的小路，这叫抬尸路，身死外乡家不顾。二十七、出屠夫之地山地坟后的靠山上，如山顶钻出一角象尖刀形、三角形，出杀猪宰羊之人，而且家事不顺并有绝后的现象。二十八、伤成才之子地1、坟墓如果葬在山中，向前二至三米，最多不超过十米就是悬崖者，这叫坟墓前仰，使人有站立不住的感觉，伤成名之子。2、平原地带向前如有河流或洼地距坟较近，风吹在脚前，家中有败绝的可能，先兴后败，出了功名人便死亡。二十九、连续几代少年亡地1、山地无论坟向如何，坟后的靠山受到破坏，如山势被炸掉，出现巨大的石坑，会出现连续少年亡，举家不安，财产荡尽。2、平原如果靠山后被挖成大河、深坑或建立大火窑，都会出现男女少亡，甚至几代夭亡。如果坟后被开成巨大沟渠水塘，使坟墓后仰也会出现绝后的现象，还会有盗贼在家中出现。3、坟向前如果土地被挖尽，坟墓靠近训练场、射击场、火车站、飞机场，会使魂魄震惊，会出现儿孙事业不顺，***枪伤，外死他乡的少亡鬼。三十、男匪女淫地1、坟墓葬在山区，后边靠山是高山向前没有明堂，三十米之外又是高山，山头之水向坟墓扑来，这种水叫扑面水，家中出现男匪女淫。诗曰：为坟要见扑面水，女主淫邪男主匪。2、坟墓朝南、东南、西南者，东北山上如有大道，距坟墓五十米者，从东北山地穿过，也会出现男匪女淫。三十一、出寡妇另嫁地1、坟墓周围十五米内，如出现土包该尖者，为牛角煞，出孤儿寡母，寡妇另嫁，但不绝后。诗曰：坟地要遇牛角煞，寡妇携子要改嫁。2、如果坟墓葬在山区乾山破裂，而其它方位的山形保持完整，都会出现寡妇携子离家现象。三十二、性格及长相黑白地1、山地向前水流急促，拖脚煞不足五米，出人性格多暴躁。2、墓地地块窄小，成梯状形，下雨时水流急促，出人性格多急燥。3、长相黑白看水势，明水暗水都要看，水流缓慢长相白，水流遄急长相黑。4、从土质上看也能分辨，土质细腻长的白，土质粗糙长相黑。三十三、夫妻相杀地1、坟地地形成为尖刀形，三角形（不论朝相后宽或前窄，或前宽后窄），多会出现夫杀妻，妻杀夫现象。2、明堂向前，十五至三十米有河流成一条直箭，向坟墓冲来，没有高山明堂做护拦，这叫长箭水，会出现夫妻相杀，父子相杀，还会出少亡。三十四、神鬼闹家地1、坟墓周围有庙宇，都属不吉，不管坟的朝向如何，都会出现鬼踪事件，闹得居家不安，会听到响声、哭声、嚎叫声等异常现象。2、坟墓葬在别人家的坟地上，也会出现家居不安，经常闹鬼多病的现象，这叫阴鬼欺人，家宅难宁。如果坟墓靠近别人家未出嫁而亡的大姑娘坟墓，其嫁女儿会出现神经病，或精神分裂症，这叫地府不容。三十五、出妖精怪胎地1、坟墓朝向南、东南、西南、以乾、坎、艮作为靠山，乾方位三十米内有巨大的深坑、水塘，其家中会出现小儿怪胎或体象妖形。2、上述朝向如坎方位山势低洼，风从洼处吹进坟墓，家中多出现怪胎之人。3、如果住在山区，四方山势高大，使阳光四季难进，形成阴暗角落，此家阳宅出妖怪、出怪胎、出鬼影、出响声，儿孙没有出头之日。三十六、易被雷击地1、坟墓的正东方距坟三至五米有巨大的深坑和坟构成一条直线，水系和南方水系相近，坟墓的后代会出现被雷击死亡之人。2、阳宅在东方距房宅三至五米有特大的树木和池塘，或巨大的深坑，也会出现男人早死，寡妇守空房。诗曰：东方水汪汪，寡妇守空房。三十七、居家不安之地1、坟墓受到践踏，受到严重损坏，或被踏为平地，只剩骨骸无坟头，而且周围堆积许多杂物，或者坟墓被占为场厕所用地，这都使亡灵受污，后代儿孙中多有事业不顺，还会出现经常头疼之病。2、坟墓受到挖掘，导致骨骸不全，这会造成后代子孙事业衰败，官运不顺，家产荡尽。三十八、娶妻困难地1、自己家没有出嫁的女孩过早夭折死亡，埋在自家祖坟周围，叫阴侵坟墓，家中多出婚姻不顺，或者大女难嫁、大男难娶。2、在过去雇有长工与佣人的大户人家奴隶坟墓的左右埋葬坟墓，后人多有婚姻不顺。三十九、丁财不旺地1、自己家的先人坟墓和别人家先人（不同姓）的坟墓葬在一起，这叫外姓人抢地，多出现家中人丁不旺，两家必有一家衰，其中一家既不旺财又不旺丁，家中贫穷，功名难出。2、坟后靠山下来一条小沟，水向前边流去，距离在五至十米内，这种水叫牵牛水，在左边叫左手牵牛，在右边叫右手牵牛，主丁财两败，家财难聚，还会出败家子。四十、辈辈贫穷地1、向前有簸箕水。2、向前没有明堂，大小水不聚，主家里贫穷。四十一、后人软弱地1、坟墓左右低洼，前无案山后无靠山，四大皆空，使坟墓亡魂孤寒，功名难出。诗曰：八个方位不见山，家中难能出高官。2、明堂前一洼数里，水无关拦，家里多主贫穷功名不出。如出功名必然早死。诗曰：明堂前边步步低，祖祖辈辈受人欺。3、坟墓明堂前水势浩大，向一方流去，如万马奔腾，十里之内没有大桥、水坝拦截，任凭水流，这样地功名难出，因为龙气没停，水停龙停功名成，水走龙走功名没有。四十二、出绝枝之地家中男性小儿没超过十二岁而死亡者，埋在祖坟是向前十余米处，其家多出绝枝之人。四十三、姓吃姓地墓地（指群坟）如果先葬过坟墓，后葬者可先问清先葬者之人的姓氏，如果两姓相斥，必有一家衰败，例如姓廖的不可和姓朱的葬在一块坟地。四十四、有功名无后坟1、平原地把坟建在土包的顶峰，这叫骑龙葬，功名出现，家中无后。古人云：骑龙不如靠龙，靠龙不如倚龙。2、周围左右没有龙气，在平原中出现一座小山，为孤脉独龙，下葬后沾点龙气出官，但只是这一代而无后人。四十五、妇女不正地1、向前水，前反弓。2、靠山地反弓这叫反弓砂反弓，一家妇女不清洁。3、向前三至五米远，如有大汪塘，向口朝水这为朝水扫面多出妇女淫邪，如果水外没有高山相拦，或高地出女人不正。四十六、病人不断地坟的左右有两条小河，距坟墓三至五米，从靠山上向前流去，这叫射肋水，家中多出男女病人卧床，全身疼痛，腰脚部有伤。如果是大河流为双剑砍膀，家中会出现缺胳膊少腿之人。四十七、出胃病人地向前明堂有一条沟，水浸到坟墓跟前，跟坟墓构成一条直线，这叫冲心水，家中多有胃病。如果水大形成大沟，家中会连续出现肺癌、肝癌等胸部之病。四十八、背井离乡地1、坟墓向前三十米以内，不管向位如何，有大路反弓，百米处又有大路相接，这种坟墓多出背井离乡之人，但在外地有发贵之人。2、山地向前五十米以内，水顺高处直流直下，冲向向前，并能听到哗哗响声，其家有背井离乡之人，终身贫穷儿孙不旺。诗曰：坟地听到流水响，儿孙后代不兴旺。四十九、诉讼不断地坟墓周围十米之内被别人做为宅基地，四方建房，儿孙后人会出现接二连三的官司，而且拖延旷日持久，弄得疲惫不堪，这是坟墓受欺压而导致的结果。五十、横祸连续地坟墓无人照管，被人破坏，骨骸被扔到荒野，或河沟之中，家中会出现横尸马路的现象，或外死外丧，或被人暗杀。还会出现亡魂闹家，家宅经常出现鬼影或啼哭，幼儿多是长夜哭嚎。五十一、相夹大凶地坟墓左右两山靠近，距离二十至三十米之间，这叫龙虎双夹，其家人口不兴，多有男人早死的现象，如果坟墓再和向前直水相对，还会出现无花果，严重者人口败绝。五十二、龙虎不配地西边有山势相连距坟地百米余，而东边却是一片空地，没有山岭和村庄，这叫龙砂无情，葬在此地多出夭折死亡之人，或妇女另嫁他人。《沈氏玄空学》之九星断略[清] 沈竹礽窃闻河图泄两仪之秘，洛书阐九曜之灵。一白一白先天在乾，后天居坎，应贪狼之宿，号为文昌，五行属水，色尚白，秋进，冬旺，春泻，夏死。士人遇之，必得真禄，庶人遇之，定进财喜，第一吉神也。为克煞，则壮子鼓盈之嗟，卜商丧明之痛有诸。二黑二黑属土，星号“巨门”，发田财则青蚨？？ 旺人丁则螽斯蛰蛰，然为晦气病符，忧愁抑郁，有所不免，暗闷淹延，尽？有之，为克煞，孕妇有坐草之虑，孀居矢柏舟之志，或涉妇人而兴讼，或因女子以招非，大抵此方不宜修动，犯者阴人不利，其病必久。三碧三碧禄存，星？震宫，其色碧，其行木，值其生，兴家立业，当其旺，富贵功名，若官灾讼非，遇其克也；残病刑妻，遭其凶也。犯之者脓血之灾，触之者足疾大祸。四绿巽得四数，其色绿，风中木，文曲居之，当其旺，登科甲第，君子加官，小心进产，疯哮血缢之厄，不得免焉，淫佚流荡之失，势所有之。五黄五宫廉贞，位镇中央，感扬八表，其色黄，行属土，宜静不宜动，动助终凶，宜补不宜克，克之则祸，叠戊已大煞，灾害并至，会太岁岁破，祸患频仍。故此星值方在平坦之地，门路短散，铖有疾病；临高峻之处，门路长聚，定主伤人，值其凶，遭回禄之灾，万室咸烬，遇瘟？之厄，五子云亡，其性最烈，其祸最酷，何其甚也。尽以土为五行之主中，为建极之基，有天子之庙状其威，如火炎炎不可？？矣。六白乾宫六白，武曲居之，行属金，性尚刚，其生旺也，威权震世，巨富多丁，其克煞也，伶仃孤苦，刑妻伤子。七赤七赤破军，位居正西，有小人之状，为盗贼之精，其生旺也，财丁亦增，为克煞也，官非口舌，秋金之杀，九紫可制，夏月忌临，八白和之。八白艮得八数，其色白，其行土，生旺则富贵功名，克煞则小口损伤，性本慈祥，能化凶神，反归吉曜，故与一六皆归吉论，并称三白。九紫离宫九紫，星名右弼，行属火，性最燥，吉者遇之立刻发福凶者值之勃然大祸，故术数家以为赶煞催贵之神，但火性刚，不能容邪，宜吉不宜凶，故曰紫白并称。《沈氏玄空学》之说卦录要[清] 沈竹礽近人卦象多宗孟氏逸象，虽多而不切实用。端木氏《周易指》，经生习焉，于此篇则简略。初学入门，不如江陵郑石元氏所著《读易辑要》，浅释为易解。手录此篇，并便易体裁，使人一目了然。丙戌（一八八六，光绪十二年夏）沈竹扔识于上虞之福山下。乾健也，乾纯阳，动而不息。坤顺也，坤纯阴，静而从阳。震动也，震刚好进，锐作上起。巽柔始生，潜伏上浸。坎陷也，坎一阳在阴中，上下皆顺，必溺而陷之。离丽也，离一阴在阳中，上下皆健，必附而丽之。艮止也，艮一阳健极于上，前无所在，必止。兑说也，兑一阴顺见于外，情有所发，必说（悦）。此言八卦之性情：乾为马，马性健而不息，其蹄圆，乾象也。坤为牛，牛性顺而载重，其蹄坼，坤象也。震为龙，震以奋动之身，而静息于重阴之下，龙象也。巽为鸡，巽以人伏之身，而出声于重阳之表，鸡象也。坎为豕，豕外质浊，而心噪，刚在内也。离为雉，雉外文明而性介，阳明在外也。艮为狗，艮外刚能止物，而内柔者，狗也。兑为羊：兑外柔能悦群，而内狠者，羊也。此言远取诸物：乾为首，首为众阳所会，圆而在上，乾也。坤为腹，腹为众阴所藏，虚而有容，坤也。震为足，一阳动于下，足也。巽为股，阴坼而于下，股也。坎为耳，阳明在内，犹耳之聪明在内也，两旁暗而内一阳阴，能纳言在内，故为耳。离为目，阳明在外，尤目之明在外也。阳白阴黑，离之黑居中，黑白分明，目之象也。艮为手，动于上，而握物，艮止之象也。兑为口，口开于上，而能言笑，兑悦之象也。此言近取诸身：乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母；六子皆自乾坤而生，故称父母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女；索者，阴阳相求也。阳先求阴，则阳入阴中为男。阴先求阳，则阴入阳中为女；一索者，初爻也。坎再索而得为男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女，在中爻，为再索。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女；在三爻，为三索。此以八卦分父母男女，一家之象也：乾为天：乾纯阳在上，故为天。为圆，体为圆而运转不息，为圆。为君，居上为万物主，为君。为父，万物质始，为父。为玉，色白而纯粹无暇为玉。为金，质坚而纯刚能断，为金。为寒、为冰，后天乾居西北，当戌亥之月，其侯，水始冰、地始冻，故为寒、为冰。为大赤，先天乾居正南火方，故色为大赤。为良马，纯阳善走者，马也，德莫尚者，为良马。为老马，智莫尚，为老马。为瘠马，骨莫尚为瘠马，健之最坚者也。为骏马，力莫尚为骏马，健之最猛吞也。为木果，圆而在上为木果，天之大德日生，木上有果，生气之完也。荀九家有为龙，为直，为衣，为言；来氏补有为蒂，为旋，为知，为富，为鼎，为戎，为武；邵氏补有为郊，为野，为虎。坤为地：纯阴在下，为地。为老母；万物资生，为母。为布，地东西为径，南北为纬，中广平而旁有边幅，故为布。为釜，容物、熟物，而能养物者，釜也。且六斗四升为釜，坤包为六十四卦，故为釜也。为吝啬，阴主收敛，故为吝啬。为均，卦象平分，而地无私载，故为均。为子母牛，性顺多孕，生生相继，为母牛。为大舆，形方能载重，故为大舆。为文，奇为质，偶为文，三画平分而成文章也。为众，上二画断而为六画，六画断而为十二画，故为众。为柄，在下而承物于上，为柄。坤持成物之权也。其于地也，为黑，极阴之色，先天坤居正北，故色为黑。荀九家有为牝，为迷，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆：来氏补有未，为小，为能，为户，为敦；邵氏补抚。震为雷：震正东方、二月之卦，阳气动于下，为雷。为龙，神物动于渊，为龙。为玄黄，乾坤始交，兼有天地之气，为玄黄。为敷（钟按：来知德谓当作"车"）；阳气始施，为敷。为大涂；上二偶开张，前无壅塞，为大涂。为长子：一索而得男，为长子。为决躁：阳动决阴，其进也锐，为决躁。为苍莫竹，为萑苇，东方之色苍，下苞上茂，本实乾虚，阳下阴上之象，故为苍莨竹、为萑苇。其于马也，为善鸣，上偶开张，故于马为善鸣。为升，《尔雅》："马左白日弁"。震居左，下一阳白，有为足，故为升足。为作足；两足并举日作，震性动，故为作足。为的颡；额有白色，曰的颡。头上旋毛，如射之的，故为的颡。其于稼也，为反生，子坠苗抽，则反而生于下，故为稼为反生，其究为健，为蕃鲜，阳长终究必至于乾健，故其究为健。始敷而终柔必盛，蕃育鲜明。极，言盛长之下可量。震、巽独以究言，刚之始也。（钟按：来知德谓鲜为鱼。）荀九家有为玉，为鹄，为鼓；来氏补有为青，为脐，为奋，为官，为园，为春耕，为东，为老，为筐：邵氏补为车，为得。巽为木：巽入也，物之善入者椎木，无土不穿。为风，气之善入者惟风，无物不被。为长女，一索而得女，为长女。为绳直，木曰曲直，绳所以纠木之曲者，故为绳直。为工，引绳制木，为工。为白，先天巽居西南金方，其色为白。为长，风行最长。为高，升最高。为进退、为不果，阳性至果，阴性多疑，风行无常，或东或西，故为进退、为不果。为臭，一阴伏于二阳之下，气郁不三，以风传之，故为臭。其于人也，为寡发，发为血所生，一阴入于下而未上行，故其人为寡发。为广颡，阳气独上感，为广类。为多白眼，阳白、阴黑。离之黑居中，为目之正。巽则二白在上，一黑在下，故为多白眼。为近利市三倍，后天离居正南，巽居东南，近离。离为日中之市，其数三，为利市三倍。巽入而贪，侵牟二阳，故为近利市三倍。其究为躁卦：震为决躁，巽错即震，其究长上之复反，必为躁卦也。荀九家有为杨，为鹳：来氏补有为后，为鱼，为草茅，为宫人，为老妇；邵氏补为瓜，为洁，为丝，为床。坎为水：坎一阳内明，为水，为沟渎。坎陷则污，小者为大沟，大则为渎。为隐伏，水由地中行，为隐伏。为矫輮，矫直使曲，輮曲使直，阳欲直而阴欲曲，有水流曲直之象，故为矫輮。为弓轮，水激射如弓，运转如轮，二物中劲，皆矫揉而成，故为弓轮。其于人也，为加忧，陷而成险，心危虑深，于人为加忧。为心病，中满而不虚灵，为心病。为耳痛，坎为耳，耳以虚为体，一画实于中，为耳痛。为血，坎在天地为水，在人身为血，水固天地之血脉也。卦为赤，得乾中画，亦分乾之赤色，但不大耳，故为赤，亦由血卦之色相承而言也。其于马也，为美脊，刚在中，而两阴旁分，故于马为美脊。为亟心，刚在内而躁，为亟心。为下首，柔在上，故首垂不昂。为薄蹄，柔在下，故蹄薄不厚。为曳，陷而失健，足行无力，为曳。其于与也，为多眚，行险而劳，卦象上下皆缺口，故其与为多音。为通，上下皆虚，流而不滞，故通。为月，水之精，为月。为盗，阳刚伏阴中，而能陷人为盗。其于木也，为坚多心，阳刚在中，则心坚实，故于木为坚多心。荀九家有为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为孤，为狐，为藻藜，为桎梏；来氏补有为沫，为泥涂，为孕，为德，为淫，为北，为幽，为孚，为河；邵氏补为鹿，为金。离为火：离，丽也，丽木而生为火。为日，火之精丽于天为日。为电，火之光丽于云，为电。为中女，再索而得女为中女。为甲胄，刚在外，则外坚，故为甲胄。为戈兵，火上炎，则上锐，为戈兵。其于人也，为蚌，为龟。外刚内柔，象乎介虫。离得坤中之黄，其物介有黄者，为鳌、为蟹；形锐善丽，且圆转而上尖，为蠃（螺）。内虚含明，为蚌。文明含智，为龟。其于木也，为科上槁，木之中空者，上必槁。火虚，上炎之象也。荀九家有为牝牛；来氏补有为苦，为朱，为焚，为位，为噩，为号，为坦塘，为不育，为害；邵氏补为巷，为虎。艮为山：一阳高出二阴之上而止其所，为山。为径路；一阳塞于外，不通大涂，与震相反，为径路。为小石，坚而止于小山下，为小石。为阙，上画相连，下画双峙而虚，故为门阙。为果蓏，得乾之上爻，坚圆在上为困蓏。为阍寺，禁止人出入者，为阍寺。为指，人能止物者在指。为狗，畜能守物者，为狗。为鼠，其刚在上，如鼠刚在齿也。为黔喙之属，黔黑色，为鸟啄之黑色者，其类不一。其于木也，为坚多节；阳在上，刚而不中。故于木为坚多节。荀九家有为鼻，为虎，为狐。来氏补有床，为握，为终，为宅庐，为笃，为章，为尾。韶氏补有为丧。兑为泽，坎水上人而下泄，为泽。为少女，三索而得女，故为少女，为巫，以歌悦神，为巫。为口舌，以言悦人，为口舌。兑为口，为悦也。为毁折，兑为正秋八月，万木雕落，其象上缺，故为毁折。为附决，柔附刚，为附决。其于地也，为刚卤，流水甜而止水咸，兑泽止水，凝而至坚，为刚卤。为妾，少女从嫡，为妾。为羊，外悦内狠，为羊。荀九家有为辅颊，为有。常、来氏补有为笑，为食，为跛，为眇，为西。邵氏补有为虎，为诀，为金。《沈氏玄空学》之河洛生克吉凶断[清] 沈竹礽河图：一六水，生旺为文秀，为榜首，为材艺聪明；克煞为淫佚，为寡妇，为溺水，为漂荡。二七火，生旺为横财巨富，多生女；克煞为吐血，为坠始难产，夭亡横祸。三八木，生旺为文才，为元魁，为多男；克煞为少亡，为自缢，为绝嗣。四九金，生旺为巨富好义，为多男；克煞为刀兵，自缢，孤伶。五十土，生旺为骤富，为多子孙；克煞为瘟疫，为孤孀，为丧亡，此层数之大略也。然五行临间，喜水金木，忌火土，以火土兴废靡常，不耐久长之故也。一六生震，巽旺，坎克离煞午。二七生艮，坤旺，离克乾兑为煞。三八生离，旺震巽，克坤艮煞坤。仿此推断也。洛书：一白水，为中男，为魁星。生旺少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子；克煞主刑妻，瞎眼，夭亡，飘荡。二黑土，为阴。生旺发田财，旺人丁，不产文士，只应武贵，妻夺夫权，阴谋鄙吝；克煞寡妇相传，产难刑耗，腹疾恶疮。三碧木，为长男。生旺财禄丰盈，兴家创业，贡监成名，长房大旺；克煞疯魔哮喘，残疾刑妻，是非官讼。四绿木，为长女，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族；克煞疯哮血缢，妇女淫乱，男子酒色破家，漂流绝灭。五黄土为戊己大煞，不论生克俱凶，宜安静不宜动作，年神并临，即损人丁，轻则灾病，重则连丧至五数止，季子昏迷疾状，孟仲官论淫乱。六白金，为老阳，生旺威权震世，武职勋贵，巨富多丁；克煞刑妻孤独，寡妇守家。七赤金，为少女，生旺发财旺丁，武途仕官宦，小房发福；克煞盗贼，离乡，投军横死，牢狱口舌，***损丁。八白土为少男，生旺孝义忠良，富贵绵远，小房福洪；克煞小口损伤，瘟疫膨胀。九紫火，为中女。生旺文章科第，骤至荣显，中房受荫，易废易兴；克煞吐血疯颠，目疾产死，回禄官灾。五、1如果有一地四面环山，独有一缺口，此缺口在‘亥’位为属‘猪’的生肖不利。若此方合城门属‘猪’的生肖反主大利。2以城门对宫之分金来断发迹的生肖，这分金是用‘六十甲子纳音分金’。如图附4：六、若要断何年所发，则《天玉经》所云：“成败断定何公位，三合年中是”。三合包括天干三合，另外还要包括“六合”“六冲”。子癸：三合：申庚，辰巽;六合：丑艮;对冲：午丁。丑艮：三合：酉辛，丙巳;六合：子癸;对冲：未冲。寅甲：三合：戌乾，午丁;六合：亥壬;对冲：申庚。卯乙：三合：亥壬，未坤;六合：戌乾;对冲：酉辛。辰巽：三合：子癸，申庚;六合：酉辛;对冲：戌乾。巳丙：三合：丑艮，酉辛;六合：申辛;对冲：亥壬。午丁：三合：寅甲，戌乾;六合：未坤;对冲：子癸。未坤：三合：亥乾，卯乙;六合：午丁;对冲：丑艮。申庚：三合：辰巽，子癸;六合：巳申;对冲：寅甲。酉辛：三合：巳丙，丑艮;六合：辰巽;对冲：卯乙。戌乾：三合：午丁，寅甲;六合：卯乙;对冲：辰巽。亥壬：三合：未坤，卯乙;六合：寅甲;对冲：巳丙。例如：丑方有三叉水即可断酉辛、巳丙、子癸、未丑生人流年应。尤其是丑未命人有生于巳酉年的犹应。本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。

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