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伽蓝寺

发布时间:2024-09-12 06:37 作者:admin 点击: 【 字体:

苏州市伽蓝寺于2005年6 月移地重建落成开放,广兴法师升座方丈。开放后,该寺成为城区第二座尼众丛林。 伽蓝寺坐落于古城东北,位于拙政园东400米,娄门桥下,三面环水,四面环路,占地千余平方米,前身为城东关帝庙。在环古城风貌带改造中,经政府批准移地重建并更名为伽蓝寺,并由明学大和尚题写匾额。伽蓝寺建有山门(天王殿)、大雄宝殿、藏经楼、伽蓝殿等建筑,虽不大,却独有韵味,伽蓝寺的建成为环古城风貌带增添了独特一景。 景色如画的莫邪路与城河相依相伴一路向北伸展开去(桃花劫是什么意思?桃花运是命理术数名词,又叫桃花煞。民间说法为“犯桃花”的坏情形,是中国文化中用来形容一个人出现爱情纠葛、异性缘变佳的情形。桃花可分为犯到好的桃花和坏的桃花:好的桃花代表得到良好的异性感情互动;坏的桃花就称桃花劫、桃花煞,指因感情出现纠纷或灾劫。化解方法据说有星命、风水、道术等途径。此外有同名电影、电视剧和歌曲。),到娄门桥下,城河分了个汊,有一路转弯向东,汇入著名的娄江。在江河相交的三*口东北岸,一座新造的寺院就是伽蓝寺。 无论从莫邪路回望还是从娄门桥上俯望伽蓝寺,它都是苏州环古城风貌绿化带中一处怡人的景观;在善男信女心中,这里是他们祈福向善的精神家园。四周都是路,无论从哪条路走,都可以看到几条路中有一片绿化,古树参天,绿化之中有一座黄墙黑瓦的寺院,无论谁,不管从哪条路走过,都会对这座寺发出一声惊叹。

伽蓝寺传说

南北朝时期,南朝宋文帝在位期间,一守城将军奉命驻守洛阳城,其间邂逅当地一名女子,一见如故,很快便私订终身。此时北魏来犯,将军奉命出征,临别时拉住女子的手说:“等我打胜之后,一定回来迎娶你……” 俩人依依昔别,女子守在城门口,看着将军坐在马鞍之上,头也不回地离去。将军此征便是数月,其间宋朝节节败退,宋文帝一气之下连斩二将,北魏全线出击,强渡黄河,宋文帝不听朝臣进言,发动强攻,无奈之下,洛阳失守。 宋朝军队撤出北魏境内,而重伤的将军则流落于伽蓝寺中。待将军伤复之后,本想回朝,无奈此时宋朝大势已去,回去只有死路一条。死,将军从未怕过,但想着曾经的誓言,加上对宋文帝乱杀良将之举已至心寒。无奈之下,委身于伽蓝寺为僧,希望有朝一日战火平息,再回到她的身旁。 他们昔别的城门,有一位女子经常坐在一块石板上等着心爱的人回来。每每遇到前方归来的人,女子便问有没有见过将军,但始终没有将军归来的消息。女子从未放弃过,仍然日复一日地等着。这个故事,一传十,十传百,终于传到了在伽蓝寺出家的将军耳里。 但将军不能回去,此时北魏已迁城洛阳,这是一个不争的事实,南北朝战争还在继续,他必须活下去,等到战争结束那一天。 不知道多少年,战争终于结束了。将军第一次走出伽蓝寺的山门,走出那早已倾斜、似顷刻倒塌的山门,回到了那个日思夜想的地方。 一身平民打扮的他,来到残破的早已斑驳不堪的城门前,走到他们分别的地方,在那早已枯掉的大树旁边,摸着那块她天天等待他归来坐的石板。城郊传来优雅的牧笛声。路过的人告诉将军,这里曾有个女人一直等着她心爱的人归来。 重新踏足熟悉的土地,他心里的感受,却是那么复杂,仿佛一切又回到了羡煞旁人的当年。他在这座残破的孤城里寻着她的终影、但始终找不到,天上的雨纷纷落下。他相信她一直在等她。 孤城的老者告诉她,她一直是一个人,到死那天都是。僧人又回到蒲团之上,静静地坐着,敲打着木鱼。

伽蓝寺(洛阳寺庙)

在我国许多地方都有寺庙叫伽蓝寺(伽,读qie第二声),如在洛阳、吉林、无锡、苏州等地,这些寺庙通常为佛教、旅游胜地。

伽蓝

伽蓝,原意指僧众所居之园林,然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。在《洛阳伽蓝记》中伽蓝寺即泛指洛阳的众多佛寺。

伽蓝菩萨

关羽,字云长,本字长生,河东解州(在今山西运城市)人,三国时期蜀汉的历史人物,为刘备手下的大将,以刚正不阿的个性出名,之后在北攻曹魏时被孙权杀害,后代民间信仰将关羽奉之为神,尊称其为“关公”,用来驱逐危险,至北宋时被纳入人们膜拜的道教神祇,而佛教因为普及后逐渐民间化,融合各种信仰,也把关帝当作崇拜的'神祇,称为“伽蓝菩萨”。在中国的佛教中,常以关公为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师,有一次曾在荆州的玉泉山入定,於定中听见空中传来:“还我头来!还我头来!”的惨叫声,原来是关羽的头被敌人砍下来,其愤恨不平,到处寻找自己的头。智者大师反问:“你过五关斩六将,杀了那么多人,他们的头谁来还呢?”并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧,而向智者大师求授三皈五戒,成为正式的佛弟子,并且誓愿作为佛教的护法。从此以後,这位千馀年来极受国人敬重的英雄人物,皈依佛门。 伽蓝菩萨与韦驮菩萨是佛教大护法,就与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神 ,伽蓝菩萨为右护法,韦驮菩萨为左护法。 在道场里每日的早晚课诵中,都会诵《伽蓝赞》: 伽蓝主者,合寺威灵,钦承佛敕共输诚;拥护法王城,为翰为屏,梵刹永安宁。以感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德。 关帝的五官及表情刻划均以豪气奔放为准则,眼眉都表现出雄赳赳的英气,浓烈的黑色系和深红的脸部底色造成强烈的对比,也反映关公宁死不屈的强硬。面部的立体性,嘴部的黑色长须于后代加上,风格写实,而关帝头饰为黑帽上加以系结之垂带。 我们见到的伽蓝菩萨像穿圆领宽大之深绿袍,胸前加挂一盔甲,展现出华丽富丽之气。除了腹前和膝部有飞龙纹外,还有散布袍身的云纹,及袖边、衣摆的花瓣纹,以红和橙色装饰。加有一层外袍。关帝脚穿用简单线条点缀的黑鞋,脚尖略向上点。手持青龙偃月刀这种特定形式的穿著于十二世纪定型。

《洛阳伽蓝记》

作于北魏灭亡,东西魏分裂(534年)后,杨炫(xuàn)之借佛寺盛衰,反映国家兴亡,其中既寄托了故国哀思,又寓含着治乱训鉴。至于缀拾旧闻掌故,详述京城地理,正《魏书》之曲笔,补史志之阙失,于历史地理研究亦占重要地位。《四库全书总目提要》谓“其文秾丽秀逸,烦而不厌”,繁简得宜,文笔优美,从文学艺术的角度来看也是上乘之作。 《洛阳伽蓝记》是南北朝时期(公元420年-公元581年)记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志,共五卷,作者是东魏阳(或作杨、羊)炫(音眩)之,北平郡(今中国中部河北卢龙)人。 东魏迁都邺城之后,在武定五年(即公元547年)他再到洛阳,看见当地遭受东、西魏战争破坏后,满目创痍,一副破败景象,感慨极深,所以写了这本书,回忆魏孝文帝元宏迁都后,洛阳的繁荣昌盛。由于他反对佛教,认为贵族的施舍浪费,以及国家对佛教的扶植影响了赋役收入和兵源,所以书中对寺院的华丽和贵族的奢华进行了大量讥刺。 此书按照城内、城东、南、西、北的次序,以四十多所名寺院为纲,兼顾所在里巷、方位以至名胜古迹,同时叙述相关事迹。从书中可以了解孝文帝迁洛阳到尔朱氏之乱,四十年间洛阳的故事和台省坊市的分布,甚至于外商来洛阳居住和各国的风土人情、道里远近书中都有所涉猎。内容包括了政治、经济、社会、文学、艺术、思想、宗教等方面,史料价值极高。其中,第五卷收录的宋云《家纪》、慧生《行记》、《道荣传》,详细记载了宋云去天竺的情况,成为现今研究中印交通史的珍贵史料。此书的文学价值也很高。

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